建筑風水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風聚氣的風水建筑結(jié)構(gòu)特點體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現(xiàn)。但建筑風水的非主流部分經(jīng)江湖風水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。
古建筑風水經(jīng)先秦和秦漢時期的孕育發(fā)生，終在西漢形成。在漢代，人們雖然有了豐富的相地知識，但畢竟還是缺乏科學(xué)性，迷信思想仍很嚴重，對地理現(xiàn)象缺乏正確的認識，這種狀況就很容易滋生風水觀念。而東漢時期人們就開始重視喪葬，而重視喪葬，必然導(dǎo)致風水觀念的發(fā)生。隨著風水千百年的傳播，終在宋元達到了盛行。宋代盛行風水術(shù)，出現(xiàn)了許多名師和要籍。其中尤以住宅風水最為突出，宋人認為住宅良好的內(nèi)外環(huán)境，有利于人頤養(yǎng)及治學(xué)；同時建房也有許多禁忌，應(yīng)當選擇吉日，否則有災(zāi)禍。而風水盛行的最高峰就是明清時期了，出現(xiàn)了凡是風水寶地，人們便爭相搶占的熱潮。
風水也叫“堪輿”。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法?！对釙?舊本題晉郭璞撰)：葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 )風水師看風水，正是符合這個定義的行為。
風水顧名思義就是由“氣”和“水”構(gòu)成。水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部份，有許多生動的理論概念各復(fù)雜的勘察方法。氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因 此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。
常常風水也和“八卦”等知識相輔相成運用
宅基地應(yīng)前低后高，不論是山坡地還是平洋地，以向陽坡向為上。在北半球，均以北高南低利于負陰抱陽，御風采光。中原一帶有“前高后低，長幼昏迷”之說。也就是說在選地塊時，最高點應(yīng)選在地塊的北端。正穴點于最高點，由北坡向南，一則便于理水，二則可以從優(yōu)安排次要建筑物。風水認為，北坡向的地塊，不宜建住宅。在建筑高度上，北邊的建筑宜高，南邊的宜低。風水學(xué)認為邪氣來自北方。院落式的庭院，南座房的門窗北開，有開門納邪之嫌。故云南一帶多用照壁避之。北座房高可抵御寒風（邪氣）。
選擇的總原則是：在節(jié)約用地的前提下，要滿足冬季能爭取較多的日照，并有利于自然通風要求。從長期實踐經(jīng)驗來看，南向是在全國各地區(qū)都較為適宜的建筑朝向，各地區(qū)因地理位置不同，有微小差異。但在建筑設(shè)計時，建筑朝向受各方面的條件制約，不可能都采用南向。這就應(yīng)結(jié)合各種設(shè)計條件，因地制宜的確定合理建筑朝向的范圍，以滿足生產(chǎn)和生活的要求。
風水學(xué)還重視住宅周圍的環(huán)境布局與住宅內(nèi)的空間構(gòu)成。認為住宅四周應(yīng)有 四靈 即宅左有流水 謂青龍 右有長道 謂白虎 前有水池 謂朱雀 后靠丘陵 謂玄武此為最佳宅地。至于室內(nèi)空間,明堂應(yīng)寬敞,廳堂門房應(yīng)先定位,東廂西塾要對稱調(diào) 。的確,在建筑外部空間設(shè)計及環(huán)境景觀規(guī)劃上,中國的城市、宮殿、寺觀、陵寢、住宅、園林等建筑在風水理論的指導(dǎo)下,與自然環(huán)境融為一體,達到了極高的藝術(shù)境界。
