居家風(fēng)水學(xué)之戶(hù)型風(fēng)水學(xué)

居家風(fēng)水學(xué)之戶(hù)型風(fēng)水學(xué)

建筑風(fēng)水學(xué) 都可以學(xué)習(xí)的

二 建筑風(fēng)水的理論綜述建筑風(fēng)水當(dāng)前出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1） 文化觀持這種觀點(diǎn)的是大部分的認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因?yàn)樵谄浒l(fā)展過(guò)程中總會(huì)有錯(cuò)誤與非理性的，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是如此。繼承合理的、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕，是應(yīng)該持有的態(tài)度。（2） 科學(xué)觀和時(shí)空觀從建筑風(fēng)水的山環(huán)水抱的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，利用物理學(xué)、化學(xué)等結(jié)構(gòu)決定性能/功能的原理，可以說(shuō)明建筑風(fēng)水具有兩大基本功能：地人合一，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高；天人合一。建筑風(fēng)水是研究特定空間（有形的山水）和時(shí)間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱(chēng)為“建筑風(fēng)水時(shí)空觀”，建筑風(fēng)水時(shí)空觀主要分為形勢(shì)（空間）與理氣（時(shí)間）兩個(gè)不可分割的部分。建筑風(fēng)水的形勢(shì)主要是

依五行栽植改變居家風(fēng)水

常規(guī)中國(guó)命理講求金、木、水、火、土間的相生相克，缺什麼就要補(bǔ)什麼，克什麼就要化什麼，除了從名字著手外，還可以利用植物來(lái)改變你的風(fēng)水，讓你在馬年一切都風(fēng)生水起。園藝風(fēng)水在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡(jiǎn)單的植物就能達(dá)到改變風(fēng)水的作用，而且還能美化居家環(huán)境。而所謂的園藝風(fēng)水簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將植物區(qū)分成金、木、水、火、土五大類(lèi)，依據(jù)居家環(huán)境與個(gè)人的風(fēng)水狀況，栽植適當(dāng)?shù)闹参?。金：屬於黃色系的花卉，并必須搭配金屬花器與配件，其中以發(fā)財(cái)樹(shù)、萬(wàn)兩金、金錢(qián)樹(shù)、水仙、黃橘最為推薦。木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發(fā)」之意。如建國(guó)花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開(kāi)運(yùn)竹、萬(wàn)年青等?；穑簳?huì)開(kāi)花或是會(huì)結(jié)果的植物，選用紅色花會(huì)及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。土：室內(nèi)耐陰的植栽，應(yīng)使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。被視為吉祥的植物

建筑風(fēng)水學(xué)的定義及來(lái)源

什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：”葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻迦朔兑速e為《葬書(shū)》作注云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！边@就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法?！稘h書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處?！?堪輿?？盀樘?，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可?！笨梢?jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水

居家風(fēng)水---形煞及化解方法

形煞及化解方法 （一）反光煞 反光煞是與陽(yáng)光有關(guān)，如果房屋在海邊附近，海水便是反光煞，因?yàn)殛?yáng)光投到水面被折射，海水的起伏顯得金光閃閃，照射到住宅內(nèi)，會(huì)令人腦遲鈍，精神不集中。另一種反光煞是在市中心或商業(yè)中心附近，玻璃幕墻受到光照射后反射到自己所住的大廈在，這大廈便犯了反光煞。反光煞是會(huì)使人發(fā)生血光之災(zāi)或碰撞之傷。 （二）割腳煞 割腳煞本來(lái)在市中心地很少見(jiàn)，多數(shù)在郊外山邊或海邊，《山龍語(yǔ)類(lèi)論》：“割腳水，水貼穴前，扣腳行也?！敝率歉钅_水是大廈接近水邊，水貼穴前指水迫近穴（八大廈或房屋）之感，當(dāng)運(yùn)者就要利用這段時(shí)間進(jìn)取，能發(fā)財(cái)，但不長(zhǎng)久。 割腳煞的化解沒(méi)有固定的方法，因?yàn)樗奶攸c(diǎn)是運(yùn)氣反復(fù)，當(dāng)運(yùn)時(shí)大富大貴，失運(yùn)時(shí)一落千丈?；夥ㄖ皇窃谕鷼馕话卜虐税子瘢鷼馕幻磕暧凶?，所以要留意。 （三）鐮刀煞 一般人認(rèn)為這是由天橋形成的，因?yàn)橛袝r(shí)它的形狀如同鐮刀一樣。但鐮刀煞不一定來(lái)自天橋，還有平地的鐮刀煞，

給大家科普一下什么是建筑風(fēng)水學(xué)

建筑風(fēng)水學(xué)是一門(mén)研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門(mén)有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！睂?duì)于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?/p>

建筑風(fēng)水學(xué)知識(shí)還真多啊

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法。《漢書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。 《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō) 風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青

中國(guó)風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)

追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類(lèi)住區(qū)環(huán)境質(zhì)量。而現(xiàn)代人類(lèi)理想的住區(qū)環(huán)境應(yīng)包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱(chēng)“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國(guó)際上為了控制人類(lèi)住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對(duì)策建立了許多跨學(xué)科的組織。其主要技術(shù)指標(biāo)是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對(duì)人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類(lèi)住區(qū)物理環(huán)境范疇?？諝赓|(zhì)量應(yīng)包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺(jué)器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關(guān)。 一、中國(guó)風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認(rèn)識(shí)

看看----- 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？

◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法?！稘h書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘欤洖榈??？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。 《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)

關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問(wèn)題的討論

我曾經(jīng)對(duì)“風(fēng)水術(shù)”說(shuō)過(guò)幾次大不敬的話(huà)，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄，拿我當(dāng)做“不學(xué)無(wú)術(shù)”的樣版，時(shí)時(shí)予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽(yáng)先生和坐在墻根曬太陽(yáng)的父老們求教。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹?，冥頑不靈，一直沒(méi)有體會(huì)到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來(lái)越看扁了。

建筑風(fēng)水學(xué) 內(nèi)部的 呵呵

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居家風(fēng)水學(xué)問(wèn)多，八大風(fēng)水宜忌，做到趨吉避兇！

建筑與風(fēng)水：玄學(xué)還是科學(xué)？

農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識(shí)入門(mén)

雖然在現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)面前，傳統(tǒng)的風(fēng)水沒(méi)有什么科學(xué)說(shuō)服力，但在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)卻依然有它不可替代的重要作用。即便是是在城市中房地產(chǎn)開(kāi)放商在開(kāi)盤(pán)建房的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師看看地基等等。今天小編就來(lái)分享下簡(jiǎn)單的農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識(shí)入門(mén)，讓大家也學(xué)會(huì)如何看風(fēng)水。1、樹(shù)木在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水中有著舉足輕重的作用，因?yàn)樵诜课莸姆秶L(fēng)水中樹(shù)木能夠左右整體房屋運(yùn)勢(shì)的發(fā)展，最佳的房屋后面的西北方有大樹(shù)屬于大吉大利的房屋風(fēng)水。所以如果家中西北方有大樹(shù)的盡量不要去砍伐了。2、在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)中整體房屋的海拔高度應(yīng)該和周?chē)沫h(huán)境基本保持一致，不能太高，也不能太低，太高會(huì)有孤陽(yáng)宅的形成會(huì)惹出很多禍端；太低了則會(huì)壓在家中的運(yùn)勢(shì)。 3、在農(nóng)村中很多家庭都喜歡在房屋的面前開(kāi)墾出一些蜿蜒的小路，這在房屋建筑風(fēng)水學(xué)中也是具有一定意義的，蜿蜒的小路不僅可以化去外來(lái)的諸多煞氣，還能夠

盤(pán)點(diǎn)一些建筑風(fēng)水學(xué)，給大家提供一絲參考?。?！

客廳篇所有的門(mén)應(yīng)由左邊開(kāi) 所謂左青龍右白虎，青龍?jiān)谧笠藙?dòng)，白虎在右宜靜，所以全部的門(mén)應(yīng)從左開(kāi)為吉，也就是說(shuō)人由里向外、門(mén)把宜設(shè)在左側(cè)。開(kāi)門(mén)如有左右顛倒容易導(dǎo)致家庭紛爭(zhēng)。 大門(mén)不可正對(duì)電梯 大樓住家其大門(mén)不可以正對(duì)電梯門(mén)，正對(duì)造成沖射不利財(cái)運(yùn)，住戶(hù)容易得患疾病。 大門(mén)不可直線(xiàn)對(duì)窗、后門(mén)或廁所 門(mén)和窗戶(hù)是理氣進(jìn)出屋內(nèi)的開(kāi)口，大門(mén)不可與窗、后門(mén)連成一直線(xiàn)，形成前后門(mén)相穿，使理氣穿堂直出、不能聚集于屋內(nèi)，因此財(cái)富無(wú)法結(jié)集，所以謂之退財(cái)。廁所是提供人們排泄的空間，本質(zhì)并不乾凈，所以大門(mén)也不宜直對(duì)廁所。大門(mén)直對(duì)廁所會(huì)使理財(cái)投資出錯(cuò)，使人財(cái)進(jìn)財(cái)出，損害家人的財(cái)運(yùn)。 大門(mén)與客廳應(yīng)設(shè)玄關(guān) 風(fēng)水要訣“喜回旋、忌直沖”。大門(mén)與客廳設(shè)置玄關(guān)或矮柜遮檔，使內(nèi)外有所緩沖，理氣得以回旋后聚集于客廳，住宅內(nèi)部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內(nèi)部隱蔽深藏，象征福氣綿延。 客廳應(yīng)設(shè)在住家的最前方 <

建筑風(fēng)水學(xué)，一門(mén)神秘的學(xué)問(wèn)

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻迦朔兑速e為《葬書(shū)》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！边@就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。所謂風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚水，水動(dòng)風(fēng)生，風(fēng)生水起。風(fēng)是氣流，吉利方位流通的微風(fēng)是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強(qiáng)風(fēng)是煞氣，人被吹到容易感冒生??；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生??；風(fēng)藏氣聚則生財(cái)，風(fēng)大氣散則破財(cái)；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個(gè)世界，所有生物都離不開(kāi)水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財(cái)，在適合的方位設(shè)置魚(yú)池會(huì)起到旺財(cái)?shù)男ЧＴ诠敝?，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法?！稘h書(shū)·藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說(shuō)風(fēng)水