韓國在中國唐朝時(shí)期就全面吸收包括園林在內(nèi)的盛唐文化。在今天的韓國古典園林中,依然可以清晰地看到中國唐代園林風(fēng)格的痕跡。韓國古典園林中多有人工開鑿的水池,或自然式或規(guī)則式。池中置三島,顯然與中國傳統(tǒng)的“一池三山”造園手法一脈相承。 韓國古典園林中的建筑外觀很美,屋頂多為歇山式,鋪以灰黑色筒瓦,暗紅的柱,襯以綠色窗欞,色彩柔和端莊,特別是部分有技巧地使用白色,使得整體效果漸淡漸灰,不顯過度艷麗,而更多質(zhì)樸含蓄。建筑體量較大,但很少有封閉的石墻,因此產(chǎn)生宏闊開放的氣勢(shì)。這種建筑形式既融合了朝鮮民族建筑風(fēng)格,又與我國唐代建筑有頗多相似之處。如有力的斗拱、巨大的出檐、彎曲的屋脊、上細(xì)下粗的棱柱等,這些中國唐代建筑的顯著特征出現(xiàn)在韓國古建中,表明韓國古代建筑很大程度上吸收了唐代建筑的形式和營造技術(shù)。 漢城的皇宮――景福宮
隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及人的眼界的開闊,人類對(duì)自然和美的理解也不斷加深,因而對(duì)美好生存環(huán)境的要求也隨之越來越高。園林作為一種創(chuàng)造人類優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù),其任務(wù)就是向人們提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。作為一個(gè)園林設(shè)計(jì)者,也常常會(huì)去思索如何提高設(shè)計(jì)水平,使自己的作品更好地服務(wù)于社會(huì),使人民的生活環(huán)境更加美好,工作更加愉快,身心更加健康發(fā)展。中國古典園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟,對(duì)世界造園藝術(shù)有著深刻的影響。她的許多設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法,如果我們現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)師能加以認(rèn)真分析研究,并從新的視角去理解應(yīng)用,肯定會(huì)對(duì)我們的設(shè)計(jì)有所幫助。
鐘國的古代思想體系,具有非常實(shí)用的功能。儒道佛互補(bǔ)是古代思想理論的精髓,它以儒家思想為主,倡導(dǎo)入世,而又以佛、道思想為鋪,構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜開放的互補(bǔ)系統(tǒng)。士人們可以在這個(gè)系統(tǒng)中各取所需,謀求當(dāng)官者可用孔孟之理來勉勵(lì)求進(jìn),而圖求隱逸者亦可從老莊禪道里尋求慰藉。禪宗學(xué)說及道家思想是人士精神世界的另一組分部分,是儒家思想的重要補(bǔ)充,二者皆注重內(nèi)省、拒絕物欲誘惑。這些正好能給予失意之士以精神上的慰藉。一、佛教禪學(xué)與中國禪宗 佛教首創(chuàng)于印度,其教祖釋迦牟尼開創(chuàng)的原始佛都基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”,其核心內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。其次,又從緣起思想出發(fā),提出了“諸行無?!?、“諸法無我”和“涅寂靜”的學(xué)說。后人把原始佛教的修持,概括為戒、定、慧三學(xué)等。 釋迦牟尼圓寂以后,佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同,先后形成許多派別。其中大乘佛教的兩個(gè)主要派別之一為瑜伽行派。瑜伽行派是強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名,瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來的,提出了“萬法唯識(shí)”和
高塘柴府花園---古典園林
經(jīng)過一年 終于完成了 有淚也有喜
下圖為中國古典園林生成期的造園簡(jiǎn)史
古典園林竹子造景著作歸納中國古典園林竹子造景的歷史悠久,現(xiàn)存的江南古典園林有不少竹子造景的成功例子,如留園的“碧梧棲鳳”、拙政園的“海棠春塢”、網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“倚玉軒”以及個(gè)園的“春山”等等。然而有關(guān)竹子造景藝術(shù)手法的系統(tǒng)總結(jié)卻寥若晨星。直到明末清初才出現(xiàn)了有關(guān)園林的理論著作,其中竹子造景的論述也較少,代表性著作有明代計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》以及清代李漁的《一家言》(又名《閑情偶寄》)等等。在陳繼儒的《巖棲幽事》和《太平清話》、林有麟的《素園石譜》、屠隆的《考盤余錄》和《山齋清閑供筏》、沈浮的《浮生六記》、李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》中也有一些片斷。出自天成國際景觀,總結(jié)古典園林竹子造景的藝術(shù)手法,使之系統(tǒng)化、理論化,對(duì)于現(xiàn)代園林植物造景有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3個(gè)古典園林設(shè)計(jì)的SU模型!!!!!!!
提起古典園林,很多人首先想到的就是蘇州和揚(yáng)州,這兩個(gè)地方古時(shí)占盡天進(jìn),地利,園林依山帶水,建造者巧奪天工,人文與自然景觀精彩融合,讓蘇揚(yáng)兩地的園林看起來別有韻味。上海,位于我國大陸海岸線中部的長(zhǎng)江口,是中國大陸的經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心。隨著2010年世界博覽會(huì)的舉辦,上海更是名副其實(shí)的成為了一個(gè)閃耀全球的國際化大都市。在它的繁華背后,也具有著深厚的近代城市文化底蘊(yùn)和眾多的歷史古跡,同樣擁有很多這樣的古典園林,上海的園林雖比蘇園不及,卻有著自己獨(dú)特的風(fēng)格,今天去看一看散落在上海各地的古典園林。青浦“曲水園”,與嘉定“秋霞圃”,南翔“古猗園”,黃浦“豫園”,松江“醉白池”合為上海五大古典園林。
看過多少園林景觀,穿越了中國多少個(gè)省市城鎮(zhèn),直到走進(jìn)豫園才發(fā)現(xiàn)原來歸隱山林是那么近。這就有了“城市山林”:上海豫園的別稱?!俺鞘猩搅帧币矎囊欢ㄒ饬x上反映了豫園所處的環(huán)境。周圍是喧鬧繁華的都市,園內(nèi)則充滿了山林野趣。 豫園簡(jiǎn)介 豫園(Yu Garden)位于上海老城廂東北部,是上海市區(qū)唯一留存完好的江南古典園林,也是老城廂僅存的明代園林。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 豫園始建于明嘉靖38年(1559年),萬歷5年(1577年)又加擴(kuò)充,規(guī)模宏偉,被譽(yù)為“東南名園冠”。園主潘允端曾任四川布政使,建造此園是為“愉悅老親”,故名豫園。上海解放后加以全面
西亞體系,主要是指巴比倫、埃及、古波斯的園林,它們采取方直的規(guī)劃、齊正的栽植和規(guī)則的水渠,園林風(fēng)貌較為嚴(yán)整,后來這一手法為阿拉伯人所繼承,成為伊斯蘭園林的主要傳統(tǒng)。 西亞造園歷史,據(jù)童教授考證,可推溯到公元前,基督圣經(jīng)所指“天國樂園”(伊甸園)就在敘利亞首都大馬士革。伊拉克幼發(fā)拉底河岸,遠(yuǎn)在公元前3500年就有花園。傳說中的巴比倫空中花園,始建于公元前七世紀(jì),是歷史上第一名園,被列為世界七大奇跡之一。 相傳,國王尼布甲尼撒二世為博得愛妃的歡心,比照寵妃故鄉(xiāng)景物,命人在宮中矗立無數(shù)高大巨型圓柱,在圓柱之上修建花園,不僅栽植了各種花卉,奇花常開,四季飄香,還栽種了很多大樹,遠(yuǎn)望恰如花園懸掛空中。支撐花園的圓柱,高達(dá)75英尺,所需澆灌花木之水,潛行于柱中,水系奴隸分班以人工抽水機(jī)械自幼發(fā)拉底河中抽來??罩谢▓@高踞天空,綠蔭濃郁,名花處處。在空中花園不遠(yuǎn)處,還有一座聳入云霄的高塔,以巨石砌成,共7級(jí),計(jì)高650英尺,上面也種有奇花異草,猛然看去,比埃及金字塔還高。據(jù)考證,這就是《圣經(jīng)》中的“通天塔”。空中花園和通天塔,雖然早已蕩然無存,但至今仍令人著迷。
古典園林的造園思想
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